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畅神山水,小议郭游山水画精神

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陈仕彬

郭游,男,汉族,

书画之妙,当以神会,难可以形器求也。世观画者,多能指摘其间形象、位置、彩色瑕疵而已,至于奥理冥造者,罕见其人(《梦溪笔谈》卷十七)。900多年前,郭熙《林泉高致》诞生的时代,沈括发出了这样的感叹。历史进入二十一世纪,当代人却与山水画隔膜颇深。

生于1957年9月,玉溪江川人。

以形媚道

金沙娱樂場js55,1982年4月毕业于四川美术学院版画专业,2004至2005年在中国国家画院龙瑞山水画高研班学习。

圣人含道暎物,贤者澄怀味像。至于山水,质有而灵趣作为中国画特质的决定和理性的起点(陈传席《中国山绘画史》),宗炳的《画山水序》提出山水画创作过程是画家畅神的过程,更是画家以形媚道的过程。山水画,从真正诞生之时起便与中国哲学中最核心的道的精神紧密相连。

中国美术家协会会员

儒家的道德感悟是与山水连在一起的。《礼记中庸》云:天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。正是以山高水长来形容仁爱之道。同时,仁者乐山,智者乐水。所以,孔子心目中的理想境界是暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归(《论语先进》)。

中国版画家协会理事

人法地,地法天,天法道,道法自然。以老庄思想为核心的道家哲学更是崇尚自然山水。

云南省美术家协会副主席

人与自然的关系是一种心灵相照、气息相通的所谓天人合一的关系。韩拙《山水纯全集》中认为:默契造化,与道同机。而庄子心目中的神人居藐姑射之山,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。则更是一种心游万仞的自如之境。老庄哲学,成为中国山水画最重要的哲学基础,历代山水画家几乎无一不受其影响。

云南美术馆副馆长

将空理与山水融合起来进行阐发更是中国佛教和禅宗的一大特色。佛教徒们性好山泉,多处岩壑(《高僧传》)。建于深山之中的寺庙,已经成为中国山水文化的有机组成部分;而对山水的亲近,不仅有利于僧人们的修悟,也是他们具有较高审美感受力的表现,于是中国山水画史上,便有了王维和诸多卓越的画僧。

云南画院副院长

透过对儒道释哲学与山水关系的简单梳理,我们不难看出,三者对山水的态度有着本质的相通之处,即都乐于从山水中得到审美愉悦,并且将山水大美与主体人格塑造和人生境界的不懈追求统一起来。

国家一级美术师

在山水文化基础上诞生的山水画,以形媚道,体现出中国哲学精神的深层内核。中国山水画,实际上是提供了一个切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。冯友兰先生在《人生的境界》一文中将人生的四种境界概括为:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。在论述天地境界时,先生指出:天地境界的人,其最高成就,是自己与宇宙同一,而在这个同一中,他也就超越了理智。超越了理智,自然不能缺少审美体验,在一定意义上也可理解为进入席勒所说的审美境界。而建立在天人合一哲学基础上的山水画,实际上正是为山水画家创造了一个走向天地境界的通道,并且为山水画的欣赏者提供了一个深邃而广阔的体验天地境界的审美空间,它可以让欣赏者澄怀观道,得到审美愉悦的同时,实现主体人格的超越。

享受国务院津贴专家

徐复观认为:中国艺术精神的自觉,主要是表现在绘画和文学两方面。而绘画又是庄学的独生子(《中国艺术精神》)。可以说,山水画构成了中国艺术精神的主体。所以,宗炳透过山水画卧游畅神,陶渊明采菊东篱下,悠然见南山,李太白五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。

吾从绘事,三十有余,游历江山,阅文览史,华夏之囊,物重文厚。追根溯源,文脉相承。大道有序,以形媚道。老缶籀文,中锋憾吾。握笔著墨,石鼓开篇。爱屋及乌,笔墨通幽。一勾一勒,一波三折,见笔见性,左右逢缘。宾虹大象,扶掖而行。力追宋元,回慕明清,往复折腾。先师古人,后师自然,再师心源。闲走青藏,仰观终年积雪之顶,俯览横断山之体,南走滇缅,穿越雨林之腹,感悟阔叶生命之象,欲以笔墨为之。前无古例,今无所为,顾盼今古,感悟丹青自然。领滇南烟霞之妙,参滇西丘壑之禅。晨瞰天梯云海,暮收坝子烟霭。目随鸥鹭,心遂片云,笔穷万物之源,墨染高原之势。欲将苍山碧水,梅里冰川,高黎峡谷,三江奔流,阔叶茂林,蕉亭翠竹,远岫古刹,谿壑泉石,山邨老宅,拾诸卷轴。容于一炉,心手相追,纵横挥洒,物我两忘,得云山之魂,滇水之韵,天人合一,豁达畅神。

山水画深刻影响和熏染着中国人的审美品格、生活方式和民族心理。毫无疑问,山水画精神的传承直接关系到中国文化精神的延续和发展。