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书法不求法能自成一家吗,初学必以临古为先

作书不取古法行吧?书法不求法能与众不相同啊?

书管理学习此中,书法临摹可谓是必经之途!科学的描摹方法是由语言性回想和程序性回忆相结合,把无意识回想转产生有觉察纪念,最终产生永远性纪念的进度。

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作书不取古法行吧?

“临帖”是学书法者从规矩动手,从古今卓越的书法范本动手,使初读书人从古板中明白前人的用笔和结体,使其有法例。”临帖”易得前人笔意。

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清冯班(钝吟书要》曰:“书法无他秘,唯有用笔与结字耳。用笔近日尚有传,结字古法尽矣!变古法须有胜古人处,都不知古人,却言不取古法,直是不成书耳。:。
作书须自家主见,然不是不学古人;须看真迹,然不是不学碑刻。
唐人用法谨严,晋人用法洒脱,然未有无法者,意便是法。”

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字如其人 / 立品为先

编者按:真迹细微处多见,碑刻便废弃;学古代人用笔理所应当,结字古法尽不足为道,时代使然;意就是法,新意异态,无妨另创。

薛稷 临摹湖心亭序

书法和绘画清高,首重人品,品节即优,不但人人重其笔墨,更钦仰其人。清.松年《颐园画论》

书法不求法能别具一格啊?

中华夏儿女民共和国千年书法有关临摹的答辩精粹

立品之人,笔墨外自有生机勃勃种正正经经之概。清.王妤

西魏沈括《补笔谈·艺文》云:“世之论书者,多自谓书不必有法,各独运匠心。此语得其豆蔻年华偏。举例西施、毛嫱,而兄弟乖戻,终不为完人。扬朱、墨子,贤辩过人,而卒不人圣域。尽得师法,律度备全,犹是‘奴书’,然须今后人;过此联合,乃涉妙境,无迹可窥,然后人神。”


初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多商量,多变通。清.周星莲《临池管见》

且其浩浩落落之怀,大器晚成皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵自胜焉。张沅《石涛画语录》

编者按:先当孙子,然后称爷。书法与人。当是同理。


唯初读书人不能不摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古代人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。金朝.白石道人《续书谱》

古时候的人论书云:黄金年代须人品高,二须师法古,是书之法,读书人习之,故当熟其手,必先修诸德以熟之以身,德而熟之以身,
书之于手,如是而为书焉。《书法三味》


麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》

学书者有两观:曰观物,曰观小编。观物以类情,观作者以通德。清.刘熙载〈艺概〉


学书之法,非口耳相承,不得其精。概况临古代人墨迹,布署间架,担破管,书破纸,方有武术。明.解缙《学书法》

阿斗各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙,书之超难看,在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉

●先学间架,古时候的人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》

夫书禀乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。北周.蔡邕〈石室神授笔势〉


临池之法:不外结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹《临池心解》

正书法,所以正人心也,所以闲圣道也。明.项穆〈书法雅言〉


故学书全无贴意,如旧家子弟,但是不成方圆,饱暖一生而已。清.钱泳《书学》

故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉


学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于协会铺排,行间疏密,照望起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能立室数。清.冯武《书法正转》

学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉


先资政公曰:凡书未立室者,宜日与古贴为缘,不论何贴,皆能够范小编笔力。清.梁章钜《学字》

书,如也,如其学,如其才,如其志,一句话来讲曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽防止薄浊,
亦但为别人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉


学书须步趋古人,勿依傍时人。学古时候的人须得其神骨,勿徒其相近。清.梁巘《平书贴》

得时不比得器,得器不及得志。唐.孙过庭〈书谱〉


凡临古时候的人书,须平心耐性为之,久久自有机能,不可半涂而废,见异既迁。清.梁章钜《学字》

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽奋发顿挫,几乎可观,而驰骋刚暴,未免揭穿楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

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凡善书法和绘画者,未有不品行学业兼长,居官更讲政治成绩声名,所未来人贵重。清.松年〈颐园论画〉

颜应方 裴将军诗

笔性墨情,都以其人之特性为本。是则理个性者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉


见贤思齐,仅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,而不是人人所能到。清.周星莲《临池管见》

手与神运,艺从体会。其志风度翩翩于书,轩冕不可能移,贫贱不可能屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉


石湖云:学书须是收昔人真迹佳妙者,可以详视其程序笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终南精进。北齐.陈槱《负暄野录》

欲书之时,当收看TV反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐.虞世南〈笔髓论〉


石刻不可学,但自书令人刻之,已非己书也,故必得真迹观之,乃得趣。西楚.米呼和浩特《海岳名言》;

故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉


故凡得名迹,一清二楚为啥家者,而通篇意气归属本家者,真迹也。一望知怎么家之书,细求以妻儿所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》

学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉;


学书时时临摹,可得相仿。大体多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟细心不杂,乃是入神要路。古代.黄鲁直《论书》

书,如也,如其学,如其才,如其志,总体上看曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸免薄浊,亦但为客人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

● 凡临古代人始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑《论书滕语》

得时不比得器,得器不及得志。唐.孙过庭〈书谱〉


每习生机勃勃贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,天性无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽激昂顿挫,几乎可观,而驰骋刚暴,未免露出楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

● 临书易失古时候的人地点,而多得古代人笔意;摩书易得古代人地方,而多失先人笔意。
梁国.姜尧章《续书谱》

凡善书法和绘画者,未有不品学兼长,居官更讲执政业绩声名,所将来人贵重。清.松年〈颐园论画〉

● 初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其本分。晋.王羲之《笔书论十六章》

笔性墨情,都以其人之性格为本。是则理性情者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉


又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不认为其奥密,斯为善学。汉代.陈槱《负暄野录》

手与神运,艺从心得。其志大器晚成于书,轩冕不可能移,贫贱无法屈,浩然体会,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

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欲书之时,当收看TV反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则颠仆。唐.虞世南〈笔髓论〉

怀素 自叙帖

览田天地之心,推受人尊敬的人之情,则疑论之中,理俗儒之诤南陈.赵壹《非甲骨文》

● 且生机勃勃食之美,惟饱其日,倘意气风发观而悟,则润于生平。唐.张怀灌《六体书论》

喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则字平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有深浅,千变万化。元.陈绎曾〈翰林要诀〉


学古时候的人书,须得其神骨,魄力气格,命脉,勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》

人貌有非常难看,而君子小人之态,不可掩也,言有辩讷,而君子小人之气,不可欺也。书有工拙,而军君子小人之心,不可乱也。苏和仲《书论》


临摹用工,是学书大体,然必先求古代人意指,次究用笔,后像行体。清.朱履贞《学书捷要》

高韵深情,坚质浩气,缺不得感觉书。清.刘熙载《艺概》;

● 不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥

夫书者,英杰之馀事,文章之急务也。虽其为道,贤不肖皆可学,然贤能之常多,不肖者能之常少也,岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋.朱文长〈续书断〉


临摹古人不在对临,而在神会,目意所结,一尘不入,似而不似,不容思议。明.沈灏《画尘》

老婆灵于万物,心主于百骸。故心之所发,蕴之为道德显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为作品,运之为字迹。明.项穆〈书法雅言〉


自运在性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈古,临古须有自家。两个合之则双美,离之则伤神。清.王淑《论书滕语》

为人既殊,性格各异,笔势所运,邪正自形。明.项穆〈书法雅言〉

● 吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古时候的人,是大器晚成快也。金朝.苏和仲《论书》

故以道德,事功,小说,风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于过去。清.朱和羹〈临池心解〉


学书一字一笔须从古贴中来,不然无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩个性,自辟门经。清.梁巘《学书论》

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凡临摹须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中饱食,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长以为己有,方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉

临摹入门 / 鲁人持竿


习古代人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼收并蓄,淹贯众有,亦绝对不能够生面别开,到得似来,只为此家所盖,枉费生平气力。清.王淑〈论书滕语〉

初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多研商,多变通。清.周星莲《临池管见》


若但株守一家而摹之,久之必生大器晚成种习于旧贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开协和之生面,不袭不蹈而天然入声,能够揆古代人而同符,即能够传后世而无槐:而后成其为自己而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉

唯初读书人必须要摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古代人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。后唐.白石道人《续书谱》

● 只学一家,学成可是为人作奴婢;集众长归属小编,斯为大成。《翰林粹言》

麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》


学书须临唐碑,到极劲键时,然后归到晋人,则神韵中自俱骨气,否则黄金年代派圆软,便写成软弱字矣。清.梁巘《学书论》

学书之法,非口口相传,不得其精。概况临古代人墨迹,计划间架,担破管,书破纸,方有武术。明.解缙《学书法》

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先学间架,古代人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》

柳公权 蒙诏帖

临池之法:不外结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹〈临池心解〉


今之学书者,自当以唐碑为宗。唐人门类多,短长肥瘦,各臻秒境;宋人门类少,蔡,苏,黄,米,俱有毛疵。读书人不可不知也。清.钱泳《履园丛话》

故学书全无贴意,如旧家子弟,可是家有家规,饱暖平生而已。清.钱泳《书学》


旧他拓本与拓手精,则上涨的幅度不失,精气神儿富足,而首要在动笔得法,执笔不得法,纵令临古人墨迹,皆无是处也。清.梁巘《学书论》

学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于构造安排,行间疏密,照看起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能立室数。清.冯武《书法正转》


古时候的人学书不尽临摹,张古代人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。学书即成,且氧于心灵无俗气,然后能够作,示人为揩式。西楚黄鲁直《论书》

先资政公曰:凡书未立室者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆能够范笔者笔力。清.梁章钜《学字》


故学必有法,成则无体,欲探其奥,先识其门。有知其门不知其奥,未有不得其法而得其聪明。唐.张怀瓘《六体书论》

学书须步趋先人,勿依傍时人。学古代人须得其神骨,勿徒其相仿。清.梁巘《平书贴》


近人不知其全力所自出,专攻近体,可谓数礼忘文矣,焉能卓绝群伦以自己作主哉!清.范公勉《书法述要》

凡临古人书,须平心恒心为之,久久自有效果,不可半涂而废,见异既迁。清.梁章钜《学字》


近代的话,殊不师古,而缘情弃道,才记姓名,或学不应当赡,闻见又寡,引致成功不就,虚费精气神儿。自非道灵感物,不学说以今方新,学书以古方朴。清.范公勉《书法述要》

力争上游,仅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,实际不是人人所能到。清.周星莲《临池管见》

●近世士人多学今书,不学古书,务取媚好,气格全弱,不过以古并之,便觉不如;岂古代人心法不传而规模平时,不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

石湖云:学书须是收昔人真迹佳妙者,能够详视其先后笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终南精进。金朝.陈槱《负暄野录》

● 学二分一撒一半,未尝全学;非不欲全,实不能够全,亦不用全也。清.郑板桥;

石刻不可学,但自书令人刻之,已非己书也,故必需真迹观之,乃得趣。曹魏.米南宫《海岳名言》;

● 读书人贵于慎取,不可遂为古代人所欺。清.吴德旋《清和月楼论书小说》

故凡得名迹,一览无余为啥家者,而通篇意气归属本家者,真迹也。一望知为什么家之书,细求以妻孥所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》


不善读书人,即品格华贵的人之过处而学之,故蔽于大器晚成曲。今世学《湖心亭》者,多此也。秦代.黄庭坚《论书》

学书时时临摹,可得相通。大意多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟细心不杂,乃是入神要路。西汉.黄山谷道人《论书》


先人笔法渊源,其最不一样处,最多相合。李戴维斯海峡云:似笔者者病。正以分歧处求同,不似处求似,同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

凡临古代人始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑《论书滕语》


大致下笔之际,尽仿古时候的人,则少神气;专勿遒劲,则俗病不除。所贵熟悉领会,挥洒自如,斯为美矣。后晋.白石道人《续书谱》

每习大器晚成贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,本性无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》

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临书易失古代人地方,而多得古人笔意;摩书易得古代人地点,而多失古代人笔意。金朝.白石道人《续书谱》

李建中 土母帖

初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其本分。晋.王羲之《笔书论十一章》


用力到沉着痛快处,方能取古时候的人之神,若生龙活虎味仿摹古法,又觉刻划太甚,必需脱去摹似蹊径,自出机轴,渐老渐熟,乃造平淡,遂使古法优游笔端,然后传神。清.宋曹《书法约言》

又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不感觉其奥密,斯为善学。古代.陈槱《负暄野录》

● 临摹古人,须食古而化,独自立室。明.李流芳

且生龙活虎食之美,惟饱其日,倘后生可畏观而悟,则润于平生。唐.张怀灌《六体书论》


若执着成见,凝滞于胸中,终无法参以活法运用,虽参活法,亦自有一定不移之势。奔放驰骤,不越范围,所谓师古而不泥于古,则得之。清.朱和羹《临池心解》

学古时候的人书,须得其神骨,魄力气格,命脉,勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》

●作书须自家主见,然不是不学古时候的人;须看真迹,然不是不学碑刻。清.冯班〈
钝吟书要〉

临摹用工,是学书大意,然必先求古时候的人意指,次究用笔,后像行体。清.朱履贞《学书捷要》

● 可与谈斯道矣!明清.卫铄《笔阵图》

不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥

● 古时候的人有言;随人学人成旧人,独树一帜始逼真。明朝.黄鲁直《论书》

临摹猿人不在对临,而在神会,目意所结,一尘不入,似而不似,不容思议。明.沈灏〈画尘〉


学书六要;一气度,二天禀,三得法,四临摹,五用功,六识鉴。六要俱备,方能立室。清.朱履贞《学书捷要》

自运在性格很顽强在险阻艰难或巨大压力面前不屈古,临古须有自己。两个合之则双美,离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉


作书要抒发和谐个性,初莫寄人檐下,凡临摹各家,然则盗取其用笔,非规矩相符也。近世每临一家,止摹仿其笔画;至于用意入神,全不理会。要知得相同者有尽而领神味者无穷。清.朱和羹《临池心解》

作者书虽不甚佳,然自出新意,不践古代人,是生龙活虎快也。南梁.苏仙〈论书〉


故思翁有“以其昏昏招人昭昭,概行扫却”之说,最有功初学。若已入门庭,则当曰:与其过而弃之,毋宁过而存之。清.朱和羹《临池心解》

学书一字单笔须从古贴中来,不然无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩性子,自辟门经。清.梁巘《学书论》


书法无他秘,唯有用笔与结字耳。用笔近年来尚有传,结字古法尽矣。变古法须有胜古时候的人处,都不知古时候的人,却言不取古法真是不成书耳。清.冯班《钝吟书要》

凡临摹须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中饱食,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长认为己有,方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉


若布满少明,即思纵巧,运用不熟,便欲标奇,是未学走而先学趋也。明.项穆《书法雅言》

习古时候的人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼容并包,淹贯众有,亦绝不可革故改正,到得似来,只为此家所盖,枉费生平气力。清.王淑〈论书滕语〉


观能书者,仅得数字揣摩,便自成体。无他,潜心既久,悟其用笔,用墨及结体之法,供本国运用耳。清.朱和羹《临池心解》

若但株守一家而摹之,久之必生风华正茂种习于旧贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开本人之生面,不袭不蹈而天然入声,能够揆古人而同符,即能够传后世而无槐:而后成其为自己而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉